Čeprav z judovsko zakonodajo ni bila nikoli določena nobena noša in se ni nikoli razvila nobena univerzalna judovska noša, so bili določeni kodeksi oblačenja v vseh obdobjih jasno identificirani z judovskim ljudstvom. Poleg vpliva judovske zakonodaje in običajev na razvoj teh kodeksov oblačenja so na te kodekse vplivali tudi geografija in zgodovinsko okolje, v katerem se je kostum razvijal, ter obseg vključenosti v širšo pogansko skupnost.
Nekaj glavnih dejavnikov je določalo judovsko obleko skozi vsa obdobja:
- Halachah: celoten pravni sistem judovstva, ki zajema vse zakone in spoštovanja, od Biblije naprej, pa tudi kodekse ravnanja in običaje.
- Omejevalni odloki in ukazi nejudovskih oblasti v državah, kjer so živeli Judje, pa tudi judovski predpisi znotraj skupnosti.
- Prevladujoči lokalni sartorial stili in kodeksi oblačenja.
Halachah
Kodeks judovske zakonodaje Halachah temelji predvsem na svetopisemskih zapovedih, ki veljajo za glavni in najbolj verodostojni vir vseh judovskih zakonov. Ker je svetopisemskih zapovedi o oblačenju malo, določajo le več vidikov judovske noše. Kasneje so halahične sodbe urejale kodekse oblačenja in razlagale biblijske prepovedi.
povezani članki
- Židovske poročne obleke
- Religija in obleka
- Fašistična in nacistična obleka
Izrecne biblijske zapovedi se nanašajo na pritrjevanje obrob na moško obleko in prepoved nošenja oblačil iz mešanice volne in platna. Nekateri rabinski avtoriteti in učenjaki ugotavljajo, da pokrivanje ženskih las in peoth - stranske ključavnice (3. Mojzesova 19:27), ki so jih nosili Judje in so danes značilnosti zunanjega videza judovskih moških, so bile tudi biblijske zapovedi. Omeniti je treba tudi tefilin -filakterije: to so majhne usnjene škatle, ki vsebujejo sveta in zaščitna besedila, ki so med jutranjo molitvijo pritrjena na čelo in levo roko (glej 2. Mojzesova 13: 9, 16 in 5. Mojzesova 6: 8; 11:18). Danes so to ritualni dodatki, ki jim pripisujejo izreden pomen, toda v talmudskih časih so jih nekateri učenjaki nosili ves dan.
Tzitzith
V biblijskih časih so bili na zgornja oblačila pritrjeni robovi, ki so bili verjetno neke vrste rjuhasti ovoji, ki so imeli štiri vogale. Sčasoma, ko sta se spremenila sloga oblačenja, sta se razvili dve ločeni ritualni oblačili, ki sta izpolnili to zapoved. The tallith , molitveni šal, je pravokoten resasti šal, ki se nosi za molitev in pomembne dogodke v judovskem življenjskem ciklu. The tzitzith , kar dobesedno pomeni obrobje, oz tallith katan (dobesedno 'majhen talit') je pončo podobna spodnja majica, ki so jo ves čas nosili pravoslavni judovski moški. Po Tori bi morala biti ena resica modra (Številke 15:18), toda kot je postopek proizvodnje modre, pridobljene iz murex purpura (polž, ki se je v Sredozemlju uporabljal za modro in vijolično umiranje), je bil rob običajno bel. Obrobje je sestavljeno iz štirih vrvic, prepognjenih, da dobimo osem koncev, zapletenih v različne številčne kombinacije, kar ustreza številski vrednosti božjih črk. Verski, mistično-simbolni pomen, pripisan tem oblačilom, jih je preževal tudi z zaščitno in magično močjo.
Shaatnez
Ker ni navzven viden, shaatnez čeprav ga nekateri opazovalni Judje še danes hranijo, ni značilen znak judovske obleke. Pri serijskih oblačilih morajo posebni laboratoriji ugotoviti, ali določeno oblačilo vsebuje prepovedano mešanico. V preteklosti je v številnih skupnostih krojenje postalo prevladujoča judovska dejavnost, da bi lahko nadzorovali kombinacijo vlaken in tekstilij oblačil.
kako načrtovati poroko z majhnim proračunom
Dve glavni težnji usmerjata halahične sodbe glede oblačenja. Eno je ločevanje od poganskega okolja: »Niti ne upoštevajte njihovih zakonov« (3. Mojzesova 18: 3), kot je splošno navedeno v Bibliji. Maimonides, znani srednjeveški judovski učenjak, natančneje glede oblačenja, je izjavil: 'Človek ne sme slediti načinom, ki častijo zvezde, niti jih posnemati v obleki ali pričeski' ( Mishneh Thorah, Hilkhot Avodat Kokhavim 11: 1).
Skromnost
Druga glavna skrb halahičnih razsodb glede oblačenja so različna vprašanja skromnosti - na primer zahteva, da mora biti med molitvijo dostojno oblečen in pokrit (Tosefta Brachot 2:14, drugo stoletje n. Št.). Ta odnos je bil pozneje razložen kot ločitev zgornjega dela telesa, ki velja za duhovnega in čistega, od spodnjega dela, ki velja za vsakdanje in nečisto. Med vzhodnoevropskimi hasidi (od osemnajstega stoletja) je ta delitev telesa dobila bogat simbolni pomen in jo izpolnjuje gartle , pas, ki je bil obredno oblečen pred molitvijo.
Enakovreden predmet pri ženskah je bil predpasnik, katerega namen je bil pokriti in zaščititi svoje reproduktivne organe. Ti predpasniki, oblečeni bodisi pod ali nad krilo ali oboje, so veljali za simbol skromnosti in čarobno zaščitniške. Nošenje predpasnikov je vzhodnoevropskih judovskih žensk vztrajalo in se po skorajda izginotju vrnilo med nekatere ultraortodoksne ženske, ki jih nosijo med prižiganjem šabatskih sveč in med prazničnimi priložnostmi. Imajo jih za čare, ki jim bodo prinesli lepo vzgojene otroke.
Pokrivalo za ženske
Praksa pokrivanja žensk je postala razširjena in vsesplošna po vsem judovskem svetu. V nekaterih skupnostih je postalo običajno striženje las ali celo britje tik pred poroko ali po njej. Nekatere ženske poskušajo pustiti lase nepokrite, druge pa omogočajo, da se nekateri deli vidijo, kot je običajno v vsaki skupnosti. Običaj nošenja sheytl s, lasulje, so judovske ženske v Evropi prilagodile v šestnajstem stoletju, ko je bilo v modi tako za moške kot za ženske, in je trajalo kot možnost pokrivanja glave nekaterih judovskih pravoslavnih skupin vse do enaindvajsetega stoletja. V več krajih v Maroku, v Buhari in Gruziji so judovske ženske kave vključevale umetne lase, ki so služile kot delne lasulje. Takšen je dodelan mahdour pokrivala židovk iz regije Sous na južni obali Maroka. To je zapleteno srebrno delo, prepleteno z lasmi konjskega repa, katerega dva ključavnice uokvirjata žensko čelo.
Nošenje lasulj tudi v enaindvajsetem stoletju je med različnimi pravoslavnimi skupinami zelo kontroverzno vprašanje. Nekateri trdijo, da prikaz las, tudi umetnih las, ne spoštuje prepovedi njihovega prikrivanja, saj je prikaz kakršnih koli las erotičen in zato neskromen.
S časom sta se način in slog pokrivala dobila v številnih oblikah in se izredno razlikujeta od kraja do kraja. V preteklosti je ženska pred modernizacijo pokrivala tako svoj zakonski status kot tudi socialno-ekonomski status, prebivališče in pripadnost skupnosti. V Sani so jemenske Židovke nosile značilno gargush , pokrivalo podobno kapuci, ki je skrivalo lase, čelo in vrat. Ugotovila je judovsko žensko iz muslimanke in judovsko žensko v San'i iz judovskih žensk iz drugih krajev. Vsaka ženska je imela več kapuc, najbolj razkošna je bila gargush mezahhar merassaf (polna zlata kapuca), okrašena z pozlačenimi, srebrnimi filigranskimi kosi in z več kovanci. Vsa ta bogastva so bila del ženske dote, ki jo je prejela od očeta in je bila uporabljena kot njena denarna rezerva.
V začetku enaindvajsetega stoletja je razlikovanje manj geografsko in potrjuje pripadnost verskim skupinam in stopnjo religioznosti. Ženske Szatmar Hasidic v New Yorku in Jeruzalemu nosijo podobne pokrivala za glavo - šal, ki v celoti pokriva lase, včasih z oblazinjenjem pod njim ali majhen košček sintetične lasulje spredaj ali sintetično lasuljo, ki se nosi pod ruto.
kako izgleda cipresa
Ženske Neturei Karte in najbolj skrajne skupine si obrijejo lase in pokrivajo glavo s tesno črno ruto. Medtem ko ženske Belz Hasidic nosijo lasuljo in majhen pokrovček na njej, ženske Sephardi-Oriental v Izraelu ne nosijo lasulj, temveč modne kape in rute.
Pokrivalo za moške
Kipe in jarmulke
Za razliko od pokrivanja las za ženske je pokrivalo za moške postalo obvezno šele v zadnjih stoletjih. V Tori ni omenjen, v babilonskem Talmudu pa je to le običaj, ki ga izvajajo nekateri ljudje - učenjaki Tore - in v določenih časih, na primer med molitvami in blagoslovi. Zamišljen je kot znak verske podložnosti in spoštovanja do višjih avtoritet in pred Bogom.
V šestnajstem stoletju, ko so vse judovske skupnosti napisale in sprejele kodeks judovske zakonodaje Shulhan Aruch, pokrivalo za moške še ni bilo splošno ali obvezno. V zakoniku je pisalo, da je pokrivanje glave znamenje bogoboječega Juda in je še posebej pomembno med študijem in molitvijo ( Orakh kayyim 2,2; 151,6). V krščanskih državah se je judovsko pokrivanje glave v sinagogi razvilo v nasprotju s prakso odkrivanja glave v znak spoštovanja, medtem ko v muslimanskem svetu Judje niso bili izjema od splošne prakse pokrivanja glave. Tako v krščanski kot v muslimanski deželi so morali Judje nositi kapo, katere oblika in barva bi ju prepoznala kot Judje.
V svojem času je bil dobro znan Židovska kapa , srednjeveški koničasti judovski klobuk, s katerim so prepoznavali Jude in ki je jasno viden tako v judovskih kot krščanskih upodobitvah judovskega življenja. Nošenje dvojne pokrivala za glavo-a kipa ali yarmulke (klobuk) in klobuk med ultraortodoksnimi ali samo skodelico pravoslavnih Judov so se razvili v Evropi devetnajstega stoletja in postali del polemike med reformisti in tradicionalističnimi skupinami. Med nekaterimi reformisti se lobanja nosi med molitvijo in drugimi slovesnimi priložnostmi. Kar zadeva ultraorthdox, so zato, da bi izrazili svoje nasprotovanje reformi, začeli nositi čepico in na njej kapo. V začetku enaindvajsetega stoletja, zlasti v izraelski družbi, pokrivanje glave ali ne razlikuje med posvetnimi in opazovalnimi Judi. Vrsta pokrivanja kaže na družbeno-versko in ideološko, celo politično pripadnost. Na primer kippah srugah , kvačkana lobanja, je postala identitetna znamka Nacionalne verske skupnosti in politične stranke.
Omejevalni odloki in ukazi
Poleg notranjih halahičnih pravil je bila judovska noša določena z omejevalnimi odloki, ki so jih izdale poganske oblasti v državah, v katerih so Judje živeli v diaspori. Ti zakoni so od Judov zahtevali, da nosijo posebne oblačilne izdelke, prepovedovali so jim nošenje določenih tkanin in barv ter jim nalagali, naj obleko označijo z značkami.
V muslimanskih deželah so se ukazi začeli z Omarjevimi zakoni (v osmem stoletju), ki so zahtevali, da se vsi nemuslimani odlikujejo po zunanjem videzu, oblačilih, zunanji manifestaciji njihovega nižjega pravnega statusa kot 'neverniki'. To razlikovanje je imelo daljnosežne pravne in družbene posledice in je služilo kot orodje za ohranjanje etno-verskih hierarhij in meja. Ti zakoni so bili konceptualne smernice za praktične omejitve različnih vladarjev. Odloki niso obravnavali celotne obleke, ampak so se nanašali predvsem na barve in kakovost tkanin, včasih pa tudi na določene sestavne dele oblačil, kot so naglavna oprema ali obutev. V Buhari so morali Judje kot razlikovalni znak nositi vrvi podobne pasove.
Neverniki naj bi nosili temne barve, na primer črno ali temno modro (nekateri kraji so imeli posebne barve za Jude, drugi pa za kristjane). Zelena je bila rezervirana za muslimane, ker je sveta barva islama. Judje niso smeli uporabljati razkošnih tkanin, kot so bile naštete v ukazih. Obstajale so omejitve glede kroja in velikosti oblačila. V Turčiji je bila velikost turbana velikega pomena - večji kot je bil turban, višji je bil raven njegovega uporabnika - tako so z ukazi omejevali dolžino tkanine turbana in širino plašča, dovoljenega Judom. V prvi polovici dvajsetega stoletja so bili v Afganistanu judovski moški lahko oblečeni le v sive turbane.
Podobne omejitve so v srednjeveški Evropi naložili cerkveni sveti. Leta 1215 je Lateranski svet izdal znano omejitev oblačenja kot reakcijo na prepovedano mešanje kristjanov z Judi in muslimani:
„... [t] ej se ne smejo ... zateči, da se opravičijo ... zaradi ekscesov takega prekletstva, odredimo, da bodo takšni [Judje in Saraceni] ... v vsaki krščanski provinci in ves čas v očeh javnosti ločeni od drugih ljudi po značaju njihove obleke. (Rubens, 1973, str. 81) '
Ti odloki so vključevali tudi nošenje značke. Značka se je razlikovala po obliki in barvi, pa tudi na mestu, kjer naj bo razstavljena, bodisi na desni rami bodisi na klobuku. V vojvodinah Italije so nosili rumeni obliž. V Angliji je bila oblika tableta zakona, v Nemčiji pa je bila značka v obliki obroča. Tudi Judje so morali te značke kupiti od vlade. „Vsak Jud, starejši od sedmih let, mora nositi rumeno ali rdeče-belo značko. Kraljevski davkarji bodo pobrali pristojbino za nakup značke “(Francija, 1217–1284).
Ti ukazi in omejitve so bili namenjeni označevanju judovskega prebivalstva in ločevanju od drugih, s čimer so ga želeli ponižati in ponižati. Duh tega razlikovanja ni popolnoma izginil in ga je nacistična Nemčija obudila z vsiljevanjem rumene značke kot rasnega diskriminatorja. Odziv judovskega prebivalstva na te zakone je bil različen. V mnogih primerih se je, kot je mogoče pričakovati, zameril, v nekaterih primerih pa je bil sprejet pozitivno, kot je opisal popotnik v otomanski imperij v sedemnajstem stoletju: „Tako kot v religiji se razlikujejo od drugih, tako tudi v navadi: v krščanstvu prisilno, tu na Turkih prostovoljno «(Sandys, str. 115).
snaha darila za poroko
Čeprav to morda ni natančno, priznava različne reakcije na ponižujoče omejitve. Te omejitve razlikovanja so bile sprejete pozitivno, saj so se srečale s Halakho in željo, da bi se po oblačilih razlikovale od drugih. V nekaterih primerih so te omejitve dobile različna pojasnila in notranjo simbolno razlago. Na primer, maroški in tunizijski Judje in Judje Sane v Jemnu so menili, da je nošenje črnine, ki so jo prilagodili sami Judje, veljalo za znak žalovanja v spomin na uničenje templja. (Obstaja več drugih znakov v spomin na uničenje, ki ga je treba po judovski zakonodaji obdržati).
Te omejitve so bile včasih podkrepljene z notranjimi komunalnimi predpisi in razkošnimi zakoni takkanot . Ti predpisi, ki so jih izdale judovske skupnosti, so se nanašali predvsem na oblačila žensk in jim nalagali, naj se vzdržijo razkošnih oblačil - zlasti z zlatimi okraski in razkošnim nakitom - predvsem v javni lasti. Njihov namen je bil dvojen: prvi, da bi se izognili vzbujanju ljubosumja med Nejudi, saj se je balo, da bi prekomerna finost v judovski obleki lahko povzročila dodatne odredbe oblasti; drugi, da bi se izognili notranjim napetostim med bogatimi in revnimi družinami v judovskih skupnostih. Ti predpisi so omejevali pretirano finost na porokah in drugih prazničnih priložnostih, dopuščali pa so nekatere izjeme.
Takšna pravila in predpisi zagotavljajo zelo pomembne zgodovinske vire za natančno preučevanje pravil oblačenja v vsaki skupnosti.
„Soglasno smo se odločili, da od danes naprej nobena ženska, mlada ali stara, ne sme nositi ročnih zapestnic ali verižic ali zlatih zapestnic, zlatih obročev ali zlatih prstanov ali kakršnega koli zlatega okrasja… ali bisernih ogrlic ali obročev na nosu … [Ženska] ne more nositi nobenega oblačila iz volne ali svile in [ona] zagotovo [ne more nositi] zlatih ali srebrnih vezenin, tudi če je podloga obrnjena navzven, razen pokrivala za glavo, kar je vse, kar ji je dovoljeno oblecite se… in za otroke in dojenčke se niti fantje niti deklice ne smejo [oblačiti] [v izdelke iz zlata, srebra ali svile. (Iz predpisov, ki so jih izrekli rabini iz skupnosti Fez, Maroko, 1613) Ženske in deklice so prepovedane žametom za obleke, tudi za podloge, razen črnega žameta. Nevesta lahko med poroko nosi kakršen koli žamet pod nadstreškom ... kakršna koli vrsta krila, ki je utrjena z upanjem na žico ali ... druge naprave, je prepovedana poročenim in samohranilkam ... celo majhnim otrokom. ... Od danes do nadaljnjega ne bi smeli izdelovati nobenih dvobarvnih svilenih oblek, razen temno sive in rjave. (Fino: 20 talirov). Kdor žali odkrito ali na skrivaj, bo izobčen in obravnavan kot nekdo, ki je grešil proti Bogu. (Iz judovskih predpisov za oblačila in poroke, Hamburg, Nemčija, 1715) '
Sartorial slogi in kode oblačenja
Velika raznolikost judovske tradicionalne obleke pred modernizacijo priča o izrazitem vplivu okoliške kulture na vsako judovsko skupnost. Lahko rečemo, da je bila obleka Judov bolj podobna obleki njihove okoliške kulture kot obleki Judov, ki živijo v drugih krajih, ne glede na znake razlikovanja, ki so jim bili naloženi.
Vendar kostum ni bil zasnovan samo kot označevanje etno-verskih meja, temveč tudi kot določanje skupinske identitete v judovskih skupnostih; en primer je 'odlična obleka', ki so jo kot poročno in praznično obleko nosile mestne španske Judinje (potomke Judov, izgnanih iz Španije leta 1492) v Maroku. Ta razkošna obleka iz žameta, vezenega s kovinskimi nitmi, se je presenetljivo razlikovala od lokalnih muslimanskih noš. Močno je spominjal na špansko nošo šestnajstega stoletja in ohranil številne svoje slogovne lastnosti. V Maroku je ta obleka postala identiteta mestnih španskih Judov nasproti lokalnim podeželskim Judom; bil je eden od simbolov ohranjanja španske dediščine, kar je bilo v ponos tej skupini. Ni pa gotovo, da so to obleko nosili Judje v Španiji. V Maroku so bile tudi različice te obleke, ki so pripadale določenemu mestu, Fezu, Rabatu, Mogadorju in drugim.
Pravoslavni judovski moški
Ta redek primer ohranjanja sartorialnih stilov s strani priseljenske skupine več kot 400 let vodi do še ene značilnosti, za katero menijo, da je značilna ali se ponavlja v judovskih kostumih v različnih krajih. Opazili so, da so Judje v številnih skupnostih nagnili k ohranjanju stilov oblačenja še dolgo potem, ko jih je neznanstvena družba opustila. Čez nekaj časa so si Judje prisvojili ta anahrona oblačila ali oblačilne izdelke in jih pozneje šteli za ekskluzivne in celo prepoznavne lastnosti. Najbolj znan primer tega pojava je hasidska ali ultraortodoksna noša, ki izhaja iz poljske plemiške obleke iz osemnajstega stoletja, Judje pa so si jo prilastili in ohranili, kar je zanje postalo značilno oblačilo. Drug primer je ulična obleka z zavitki in tančicami, ki so jo židovke v Bagdadu nosile do leta 1952. Običaj zakrivanja je bil v muslimanski družbi običaj. Judinje so se držale te norme. Zastrtost je bila prednost muslimanskih žensk in ni bila naložena ženskam z nizkim statusom, kot so služabnice in nemuslimanke. Nemuslimankam se ni treba zaviti. Bagdadijev ovitek je pokrival celo telo, obraz pa je skrivala kvadratna črna tančica. V tem obdobju so bagdadske judovske ženske dvigalo , tančice, so bile narejene iz pastelne barve svile, prepletene s kovinsko nitjo. Takšna obleka je bila v preteklosti pogosta med muslimanskimi ženskami v začetku dvajsetega stoletja, ko se je običajno muslimansko oblačilo spremenilo v navaden črn ovitek.
Konflikt med željo po vključevanju in voljo po izolaciji judovske družbe pred poganskimi okoliškimi kulturami je bil najmočnejši v Evropi v obdobju emancipacije in modernizacije v devetnajstem stoletju. Ko je evropska družba Judom omogočila, da so postali enakopravni državljani, so se nekateri Judje želeli asimilirati in jih ne odlikujejo po obleki, drugi pa so to asimilacijo videli kot veliko nevarnost za judovsko vero in kulturo. Reformni Judje so svojo tradicionalno obleko spremenili v modno moderno nošo. To spremembo so spremljale razprave o pokrivanju glave in drugih zadevah. Te spremembe in reforme so povzročile močan odziv nekaterih vzhodnoevropskih Judov s središčem na Madžarskem, ki so pridigali, da se močneje držijo tradicije. Vsako področje življenja in oblačenja je veljalo za osrednji vidik te tradicije halahično ukaz, da je kaj novega prepovedana s Toro).
Nošenje bolj oprijete tradicionalne obleke do najmanjših podrobnosti je obleko ultraortodoksnih Judov spremenilo v nekakšno uniformo, po kateri so prepoznani. Velja tudi za zaščitni mehanizem pred grehom.
Ker je židovskih noš v času in kraju malo skupnih značilnosti, je bistvenega pomena, da jih preučimo glede na okoliško zgodovinsko in kulturno okolje. Toda v mejah določene družbe in v omejenem času je bilo Jude še vedno mogoče prepoznati po nekaterih posebnostih njihove obleke, ki so bile pogosto kombinacija lokalne obleke z enim ali dvema sartorialnima elementoma, ki so jih ves čas nosili s seboj.
Poglej tudi Religija in obleka.
Bibliografija
Bar'am, Ben Yossef No'am. Neveste in zaroke: židovski poročni obredi v Afganistanu . Jeruzalem: Izraelski muzej, 1998.
Carrel, Goldman Barbara. 'Ženske pokrivala za glavo: feminiziran sistem hasidskega razlikovanja.' V Religija in obleka in telo . Uredila Linda Boynton Arthur. Oxford: Berg, 1999, str. 163-180.
Frankel, Giza. 'Opombe o noši Judinje v vzhodni Evropi.' Časopis judovske umetnosti 7 (1980): 50-57.
Goitein, Shlomo Dov. Sredozemsko društvo . Berkeley: University of California Press, 1983, str.
Juhasz, Esther. Judje Sefardi v Osmanskem cesarstvu: vidiki materialne kulture . Jeruzalem: Izraelski muzej, 1989.
Krauss, Samuel. 'Židovski obred pokrivanja glave.' V Lepota v svetosti . Uredil Joseph Gutman. Hebrew Union College Letnik XIX, 1946. Ponatis, Hoboken, NJ: Založba Katv, 1970, str. 420-467.
Muller-Lancet, Aviva. 'Judovska etnografska noša.' V Enciklopedija judovske zgodovine . Izrael: Masada, 1986.
kateri znak je najbolj združljiv s kozorogom
-. Židovsko življenje v Maroku . Jeruzalem: Izraelski muzej, 1973.
Rubens, Alfred. Zgodovina judovske noše . London: Weidenfeld in Nicolson, 1967, 1973.
Sandys, George. Potovanja, ki vsebujejo zgodovino prvotnega in sedanjega stanja turškega cesarstva . London: Rob. Clavell, 1673.
Schwartz-Be'eri, zdaj. Judje Kurdistana: vsakdanje življenje, običaji, umetnost in obrt . Jeruzalem: Izraelski muzej, 2000.
Slapak, Orpa, ur. Indijski Judje: zgodba o treh skupnostih . Jeruzalem: Izraelski muzej, 1995.
Stillman, Yedida K. 'Kostum maroške Židinje.' V Študij judovske folklore . Uredil F. Talmage. Cambridge, Maša.: Združenje za judovske študije, 1981.
